Florencia
Sal
Universidad Nacional de Mar del Plata
I
1. Magnesia
es una futura colonia, perteneciente a Creta, cuyo antecedente es otra Magnesia
real más antigua, fundadora de una ciudad en Asia Menor llamada Magnesia-sobre-Meandro. [7]
Clinias describe con precisión la futura Magnesia (704b-705c). Está emplazada a ochenta
estadios del mar, tiene un buen puerto, rodeada por un paisaje escarpado semejante al resto
de Creta, puede producir de todo, no tiene ciudades vecinas. Clinias señala
que en ese lugar tuvo sitio una emigración que dejó la ciudad desierta por
muchos años. No puede producir madera pues no hay abetos, ni cipreses, ni
piceas. Más adelante (848d) nos enteraremos que la ciudad se llamará Magnesia
y que sus ciudadanos honraran gustosamente a sus antecesores magnesios. Por
lo tanto no es una ciudad ideal, inexistente, como podría ser la de la Utopía de Thomas Moro,
sino que cuenta con antecedentes históricos, con recursos económicos reales,
y está emplazada en un lugar real.
2.
Los griegos tenían como hábito fundar colonias políticamente independientes,
o sea nuevas póleis, nuevas ciudades estado
[8] . De ahí el interés de darle
a Magnesia una constitución nueva.
El
examen de las constituciones que se realiza en el libro III es necesario,
justamente, pues a partir de ello se tomarán los aspectos más beneficiosos
para la conformación de esta nueva constitución. Se procede a examinar las
constituciones de Creta y Esparta, se pone énfasis en el origen divino de
las mismas. La legislación cretense era obra de Zeus quien cada nueve años
entregaba las leyes a Minos. Desde Creta, Apolo llevó a Delfos los ritos de
purificación que luego serían leyes para homicidios en toda Grecia. De origen
cretense es el mito de la época de oro de Kronos. Las leyes de Creta eran
altamente estimadas en época de Platón. Los espartanos creían que la legislación
de Licurgo derivaba de la cretense. Morrow
[9] menciona que una gran inscripción
en Gortina, así como numerosos fragmentos hallados en el área, dan información
respecto de una parte de las leyes cretenses, mostrando que los habitantes
de Gortina no eran amateurs en materia de legislación. Aristóteles
[10] comenta que el legislador
Tales de Gortin [11] influyó tanto en
Licurgo como en Zaleuco
[12] , y a su vez éste en Carondas
[13]. Todos estos datos nos permiten concluir la
importancia de la legislación cretense y la admiración que suscitaba aún en
la época platónica.
La civilización lacedemónica es tenida en cuenta en especial
por el equilibrio de poderes que ya desde su inicio se manifiesta en el ejecutivo
compuesto por dos reyes. Mas adelante se estudia la democracia ateniense
y el imperio persa para extraer las ventajas y desventajas de los sistemas
liberal y autoritario.
De
todo esto, Platón concluye la necesidad de una constitución mixta en donde
el poder esté distribuido de manera equilibrada para evitar excesos de cualquier
tipo. Todo esto apunta a que la constitución de Magnesia se nutra de las experiencias
de civilizaciones o ciudades anteriores a ella reales y existentes. Muchas de las instituciones y leyes de Magnesia
son copiadas y depuradas de las vigentes en Esparta y Atenas. Creo
que esto habla de la intención no utópica
de Leyes donde Platón está evaluando y analizando las civilizaciones,
sus historias, las justificaciones divinas de sus leyes con el fin de escribir
la mejor legislación posible para Magnesia.
3.
La expresión “la mejor legislación posible” que usé mas arriba dispara una
nueva cuestión. Platón es conciente de las limitaciones humanas para el desarrollo
de una civilización. Su propia experiencia vital, creo yo, relatada en la Carta VII , debió
producir en él un cambio o cuanto menos un ajuste en su confianza respecto
de las posibilidades humanas para traducir una propuesta política en un hecho
real. Por ello modifica muchas de las propuestas realizadas en República.
La reforma más importante de todas, a mi juicio, es que cimenta su ciudad
en leyes, y no en un solo hombre, abandonando la idea del rey filosofo sostenida
en República.
Si
bien no legisla abiertamente respecto de lo privado, -la coacción legal es
el último recurso, primero debe usarse la persuasión-, sugiere normas que
deberían cumplirse, como por ejemplo respecto de los horarios en que debe
despertarse un hombre, o en el caso en que sugiere que el ama de casa debe
despertar ella a los esclavos y no al revés, sirviendo así de modelo. Sin
embargo legisla respeto de la obligatoriedad del matrimonio
[14] , se expresa en contra de
la homosexualidad, y en contra de cualquier vínculo que no brinde hijos al
estado. En caso de darse alguna situación fuera del matrimonio legal, estima
que debe conservase en secreto, si no será sancionada. La propuesta de la
comunidad de mujeres y niños de República queda desechada por su dificultad
práctica, dándosele un lugar prioritario a la familia.
Cada familia será poseedora
de una extensión de tierra
[15] , que hará producir y podrá
quedarse con una limitada cantidad de dinero dando el excedente a la ciudad
[16]. Se permite el desarrollo
de la propiedad privada con ciertos controles, lo cual determina una diferencia
con la propuesta de República en donde los guardianes no tenían posesiones
materiales de ningún tipo.
El
primer grupo de hombres para la función pública [17]
será elegido por una comisión de pobladores de diferentes estados. Se elegirán
unos 200 pobladores de entre los más maduros y mejores, para luego seleccionar
de entre estos a los primeros funcionarios. Una junta de 37 miembros con edades
comprendidas entre 50 a
70 años [18]
serán los guardianes de la ley. También existirá un Consejo Nocturno
compuesto por diez de los guardianes
de más edad [19].
En
el libro VII hay una descripción del sistema educativo organizado por un Director
de Educación (813c) quien elegirá ayudantes para secundarlo en su labor. Los
maestros serán extranjeros, a la currícula académica se le sumará el juego,
el canto y la danza. La educación comienza a partir de los seis años , es
de carácter obligatoria, y se dirige a niñas y niños por igual.
Como vemos, la organización
social y política propuesta en Leyes se explica más detalladamente
aún que la de República. La descripción de cada ley o norma factible
de sanción, es excesivamente puntillosa, al extremo de abarcar aspectos de
la vida privada de los individuos. Podría aquí objetarse la posibilidad de
llevar esto a la práctica, pero la ciudad de Magnesia contaría con una cantidad
de habitantes reducida, calculada en 40.000 ciudadanos aproximadamente
[20]. Nuevamente vemos la intención
de Platón de ejecutar su proyecto en la realidad.
Platón tiene presente,
en efecto, el problema de la corrupción de los sistemas, cuestión que ha tratado
tanto en el libro III de Leyes como en República.
[22]
En Leyes habla de la corrupción
de la monarquía persa, y de la corrupción de la democracia ateniense, teniendo
en cuanta también los procesos que terminan debido a catástrofes naturales.
En Republica explica cómo los sistemas perfectos pueden degenerar en
sistemas malos o imperfectos.
Como dije
también más arriba, este conocimiento de las flaquezas humanas particularmente
en relación con la política puede toma sentido a la luz de su experiencia
de vida. Recordemos el fracaso en la educación de Dionisio II, e incluso en
el estruendoso final de Dion asesinado por miembros de la Academia platónica
[23], acontecimientos que seguramente
marcaron su pensamiento político.
II
Sobre la base
de lo apuntado, concluiré que el planteo de Leyes no es una utopía.
La intención de Platón es sin duda la de fundar una colonia real con las mejores
condiciones posibles, con controles suficientes para evitar las situaciones
de corrupción, y para permitir que los habitantes de Magnesia sean personas
que se guíen según su lado divino. No confía esta misión a ningún ser humano
en particular sino que lo confía a la
Ley. Tampoco
nosotros podemos considerar a Leyes como una utopía pese a que platee
ciertos aspectos de compleja consecución real, pues lo esencial del proyecto
platónico es su fundamentación en un elaborado sistema legislativo, al igual que los sistemas de gobierno de nuestra
época. Si a esto añadimos que la propuesta platónica gira en torno a Magnesia
como lugar real y consideramos esa propuesta a la luz de la costumbre de fundación
de colonias independientes por parte de los griegos, si reparamos en
la minuciosidad del estudio de constituciones exitosas a la hora de la fundación
de Magnesia, en el dinamismo del sistema propuesto, en las precisiones acerca
del tamaño de la ciudad cuya adecuada dimensión permite la aplicación efectiva
de las normas, todos estos rasgos nos sugieren que el proyecto político presentado
en Leyes, en función de su realizabilidad no es una utopía.
* * *
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